Вот он – Христос – в цепях и розах...
*
В простом окладе синего неба
Его икона смотрит в окно...
(А.Блок, 10 октября 1905)
* * *
В храме - молчаливом божьем мире
Я ищу созвучий добрый знак...
В облачности ладана и мирры-
Отыскать любви пытаюсь злак.
В символах святых Твоих страданий
Есть смиренья - неземная боль.
И в моих прижизненных стараньях
Ей отведена - большая роль...
Чьей же это силы темной- козни?
Где ж тогда божественности- свет...
Отчего в мирах житейских розней-
Места доброго для счастья нет?..
25.04.2008, Страстная пятница
2-я Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
4-я Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5-я Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
8-я Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное...
Отчего в мирах житейских розней-
Места доброго для счастья нет?..
"розней" - именно во 2-м значении этого слова, т.е. "о полном различии между кем-чем-нибудь"
Людмила Солма,
Москва, Россия
член МГО Союза писателей России, Творческого клуба «Московский Парнас», РОФ содействия развитию современной поэзии «Светоч»
«...ПОЭЗИЯ, как мы все понимаем – НЕ ТОЛЬКО <глаза, да слух> РАДУЕТ,
НО И НАПРЯГАЕТ - МЫСЛЬЮ, а иначе какой от неё прок?
разве только - витиеватость <кустистого> стихоплетства.» (Revaty Alrisha, из письма "Амстердам августа 02-го...")
Прочитано 6320 раз. Голосов 1. Средняя оценка: 5
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
В символах святых Твоих страданий
Есть смиренья - неземная боль.
И в моих прижизненных стараньях
Ей отведена - большая роль...
Может это дьявольские козни?
Что имеет ввиду автор? Что за дьявольские козни? Из предыдущего четверостишия выходит, что страдания Христа, кторым отведена большая роль в стараниях лит героини, являются этими самыми кознями
Где ж тогда божественности свет...
Отчего в мирах житейских розней-
Места доброго для счастья нет?..
Есть такое место, внутри нас, в сердце нашем, если там живет Христос, естественно. Комментарий автора: Наверное мы на правильном пути, коль стихи побуждают к со_размышлению и такому единственно верному читательскому выводу.
(а в безмерно-великих страданиях Христа... помнится, есть и малая толика наших общечеловеческих, земных – боль мирского страдания от непониманий или неприятий доброты наших чистых надежд и помыслов, поступков... это не уравнивает нас с величием Сына Божьего, но приближает людей к осознанию Божьей мудрости – возлюби ближнего своего и откроется сердцу твоему благость созвучия в свете Его доброты)
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
